Prenez 22 min. pour regarder ce reportage proposé par la chaîne ARTE (il est disponible pour un temps limité). Voici le résumé qu’on trouve sur le site de la chaîne: “Adriana, 10 ans, prêche la bonne parole devant une assemblée de fidèles suspendus à ses lèvres. Le verbe facile, le geste sûr, elle harangue l’assistance, micro en main, pendant près d’une heure. Persuadée que la présence divine qui l’anime va transformer la vie de ceux qui l’écoutent”. Le reportage est bien fait, notamment parce qu’il donne la parole à un sociologue brésilien qui apporte un éclairage intéressant sur le phénomène des “enfants prêcheurs”.

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Lors de mon travail de terrain de thèse en Seine-Saint-Denis, je me suis retrouvé un dimanche matin de printemps aux abattoirs de volailles d’Aubervilliers. En plus de volailles, on y trouve plusieurs communautés évangéliques disséminées dans un complexe de bâtiments vétustes. Arrivé devant la porte d’une d’entre elles, je m’engage et suis accueilli par un monsieur qui me demande poliment, mais fermement, ce que je fais ici. Je réponds simplement: “je viens a culte”. Je me retrouve dans une petite de salle, semblable à des dizaines d’autres. L’assemblée est essentiellement africaine. Mon regard est immédiatement attiré par un portrait (image ci-contre)  accroché en arrière du pupitre: on y voit un homme de profil, littéralement auréolé. Ce qui est frappant c’est que le pupitre est encadré par un portrait du Christ et par le portrait de cet homme.

Au fil du culte, le nom d’un certain William Branham revient sans cesse. J’en déduis que William Branham est l’homme sur le portrait. A la fin du culte, on me remet un fascicule qui reprend les enseignements de Branham. Comme le pasteur en a témoigé au cours du culte: la lecture de la Bible ne se fait que par la médiation des enseignements de Branham. Celle-ci est codée, et le “prophète” Branham apporte les clefs de lecture indispensables.

De retour chez moi, je consulte ma “bible”, The New dictionary of Pentecostal and Charismatic movements et apprends que William Branham (1909-1965), évangéliste américain, fut une des figures de proue du travail missionnaire en Afrique au cours des années 1950 et 1960. Sa renommée fut aussi grande que celle d’Oral Roberts au même moment. Pour en savoir plus, vous pouvez lire la biographie de Branham sur Wikipedia. Si Branham est qualifié de “prophète” c’est précisément grâce à ses visions et ses prophéties . Par ailleurs, il a développé un ministère de guérison qui s’inscrit dans le “healing revival” (“Réveil de Guérison”) de l’évangélisme américain au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. Sa biographie disponible en anglais rapporte qu’enfant, il a des visions qui lui permettent de prédire le futur. Il se convertit une fois adulte, reçoit le baptême de l’Esprit et débute son oeuvre, d’abord sous une tente itinérante, renouant ainsi avec la tradition des “camp-meetings”. En juin 1933, 3 000 personnes auraient assisté à son enseignement à Jeffersonville.

Si je parle aujourd’hui de Branham c’est que pas plus tard que ce matin, j’ai été abordé dans un McDonalds par un des employés. “Je souhaiterais vous inviter dans mon Eglise; vous avez de quoi noter l’adresse?” Il faut dire que j’étais en train de parler des Eglises montréalaises avec une journaliste du quotidien La Presse. Nous discutons quelques minutes, ce qui lui laisse le temps de m’expliquer que “seul Branham est le vrai prophète”. Et voilà comment je viens de trouver une Eglise “branhamistes” dont j’ignorais l’existence. Et en plus elle n’est pas loin de chez moi.

Le chercheur appelle cela les heureux hasards du terrain…

Il y a de cela quelques semaines j’avais fait part de mes deux expériences « journalistiques » successives : la première avec une équipe de France 2 et la seconde avec Baptiste Etchegaray, un jeune journaliste qui réalisait à l’époque un reportage pour France Inter. Baptiste m’a gentiment transmis le fichier du reportage d’une dizaine de minutes. Je vous invite donc à l’écouter.

reportageeglisesevangeliques

L’approche retenue par Baptiste m’a beaucoup intéressée car il souhaitait aborder les Eglises sous l’angle de leurs dimensions sonores, alors même que les reportages et les enquêtes valorisent généralement une approche strictement visuelle des Eglises (et quand vous pouvez avoir des séances de délivrance, c’est le jackpot). J’avais beaucoup apprécié la matinée que nous avions passée ensemble à sillonner les rues de Saint-Denis, à la rencontre des communautés locales. Contrairement à l’équipe de France 2, lourdement équipée (caméra, trépieds, micro à perche), Baptiste n’avait pour tout outil qu’un micro et une petite console portative (dont j’ignore le nom technique). Par ce biais, on évitait l’effet de distance favorisé par la caméra.

Le résultat obtenu est saisissant : paradoxalement on « voit » presque plus de choses en privilégiant l’approche sonore. Depuis lors, j’ai pris pour habitude de fermer les yeux lors des cultes, pas tant pour « jouer » la prière, mais davantage pour me rendre attentif aux sons qui s’en dégagent : les plus évidents (les chants, la parole du pasteur, les acclamations de l’assemblée…), mais également les plus anodins (des enfant qui jouent ou qui pleurent, des paroles de bienvenues par des voisins, la prière à peine murmurée par un(e) voisin(e),le froissé d’un tissu).

Bref, j’ai appris ce jour-là que le travail d’ « observation » prenait tout son sens quand on y intégrait cette dimension sonore.

J’ai découvert il y a quelques semaines par le biais d’un site d’informations évangélique (Actu-Chretienne.net) la vidéo d’un « flashmob chrétien » organisé par la communauté de l’Emmanuel, une communauté catholique de sensibilité charismatique. Avant de parler plus précisément de cette vidéo, rappelons que le flashmob, « rassemblement éclair »/ « foule éclair », peut être défini comme le rassemblement temporaire  dans l’espace public (le plus souvent la rue, une place, une galerie marchande…) d’un groupe de personnes, le temps d’une activité commune. L’un des flashmobs les plus célèbres reste le « Frozen Grand Central », quand des centaines de personnes se sont retrouvées dans le grand hall de la célèbre gare new-yorkaise, et se sont immobilisées sur place l’espace de quelques minutes, jetant le trouble dans l’esprit des usagers présents. Les flashmobs sont rendus possibles par l’existence des réseaux sociaux du type Facebook et des téléphones portables, qui constituent des canaux par lesquels l’information circule rapidement. Lire la suite →

ci-contre, le drapeau du Nunavut.

Connaissez-vous le Nunavut ? Non ?! C’est un tort. Il s’agit d’un des trois « territoires » canadiens (pour information, le Canada est divisé en « provinces », dont le Québec, et en « territoires ») couvrant plus de 2 millions de Km², pour une population d’à peine 35 000 âmes, répartis en 25 communautés. Situé entre les 60° et 80° de latitude Nord, le Nunavut connaît des conditions climatiques particulièrement rudes.

Dans son cahier « Focus » du samedi 2 avril 2011, le Globe and Mail (l’équivalent du Monde au  Canada) a consacré un long article sur les problèmes sociaux du Nunavut, notamment une violence disséminée à tous les niveaux de la société. Pour indication, le taux de crimes violents y est 9 fois plus élevé que dans le reste du Canada, et le taux d’homicide 10 fois plus. A cela s’ajoute les violences que les gens s’infligent à eux-mêmes: les hommes âgés entre 15 et 24 ans, ont un taux de suicide 10 fois supérieur à leurs congénères canadiens. Bref, ces quelques chiffres en disent déjà beaucoup sur l’ampleur des difficultés des Nunavummiut, composés à près de 85% d’Inuits.

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