Je vous invite à découvrir le dernier numéro des Carnets de Géographes, consacré à la géographie des faits religieux,  un thème peu étudié par les géographes français, alors même que Pierre Deffontaines avait magistralement ouvert la voie en 1948 avec son ouvrage Géographie et religions.

Outre un texte introductif, « Approches spatiales des faits religieux: jalons épistémologiques et orientations contemporaines« , écrit par Lucine Endelstein et moi-même, vous découvrirez sept articles originaux qui ouvrent, chacun à leur manière, des pistes de réflexions originales sur les approches spatiales des faits religieux. Le tout est en accès libre.

Bonne lecture!

Si vous lisez l’anglais je ne saurais trop vous conseiller la lecture d’un ouvrage cosigné par deux grands noms de la sociologie des religions américaine, Roger Finke et Christopher Scheitle. Intitulé Places of Faith. A road trip across America’s religious landscape, l’ouvrage se présente comme un carnet de voyage des deux auteurs qui ont sillonné en voiture le territoire américain à la rencontre des hauts lieux du fait religieux.

Chaque chapitre est structuré autour d’une ville ou d’un territoire et de ses spécificités religieuses. Le lecteur découvre ainsi tour à tour Memphis, Houston, The Colorado Springs, San Francisco, Salt Lake City, Central Nebaraska (le seul exemple non urbain), Detroit, et enfin New York. Si l’organisation peut sembler simpliste elle offre un confort de lecture certain, chaque chapitre pouvant être lu individuellement. La nature de l’ouvrage conduit les auteurs à mettre l’accent sur les descriptions et ils ont à cœur de donner à voir le foisonnement religieux disséminé sur l’ensemble du territoire américain. Plus un ouvrage permettant de découvrir la vitalité religieuse états-unienne qu’une analyse sociologique plus classique, nous retrouvons néanmoins certains éléments qui structurent les travaux des deux auteurs, notamment l’idée de Finke que l’existence d’un marché religieux ouvert et compétitif favorise les dynamiques religieuses et la diversité de l’offre.

Signalons que la version numérique de l’ouvrage permet de profiter en couleur des très nombreuses illustrations.

Référence:  Christopher Scheitle and Roger Finke, Places of Faith. A road trip across America’s religious landscape, 2012, Oxford University Press.

Vous trouverez dans le dernier numéro de l’excellente revue Les Cahiers de géographie du Québec, un article – « Pierre Deffontaines, géographe de la « noosphère ». Une lecture de Géographie et religions » – qui porte sur les rapports complexes que le géographe Pierre Deffontaines entretient avec le déterminisme géographique et l’École française de géographie. Ce texte est issu en partie de la partie épistémologique de ma thèse de doctorat et, pour une fois, il n’y est pas question d’évangélique.

Vous trouverez ci dessous le résumé de cet article.

« La publication en 1948 de Géographie et religions par Pierre Deffontaines témoigne de l’intérêt nouveau des géographes pour le fait religieux. L’auteur présente son ouvrage comme la description minutieuse et exhaustive des marqueurs du religieux dans le paysage. Notre article montre que, à rebours du caractère descriptif du développement, les pages introductives et conclusives sont l’occasion pour l’auteur de revisiter le thème du déterminisme naturel en opérant un renversement original par rapport à la perspective classique. À un second niveau, Pierre Deffontaines propose en filigrane une définition personnelle de la géographie qui s’appuie sur des auteurs inattendus sous la plume d’un géographe, à savoir le Jésuite Pierre Teilhard de Chardin et le philosophe Henri Bergson. La géographie est alors présentée comme une discipline humaniste qui témoigne de l’action de la pensée dans la matière ».

Dans le second volume de ses Études de sociologie religieuse, Gabriel Le Bras – un des pères de la sociologie religieuse en France (Willaime et Hervieu-Léger, 2001) – écrivait ces lignes restées fameuses : « Et enfin, je dirai en troisième lieu que l’attraction des villes a une influence ruineuse sur la religion des ruraux (…) Je suis pour ma part convaincu que, sur cent ruraux qui s’établissent à Paris, il y en a à peu près quatre-vingt-dix qui, au sortir de  la gare Montparnasse cessent d’être des pratiquants » (Le Bras, 1956 : 480).

Gabriel Le Bras mettait ainsi en avant le lien entre la sécularisation de la société française et l’urbanisation croissante du territoire. Un tel propos souligne combien la ville industrielle a constitué un défi pour le catholicisme, contraint de s’ajuster à des réalités inédites, et à des changements rapides. L’ouvrage d’Olivier Chatelan interroge avec précision l’attitude des responsables catholiques lyonnais entre les années 1950 et 1970, une période au cours de laquelle les métropoles françaises ont connu des mutations décisives : pensons seulement à la construction des grands ensembles ou encore à la politique des « villes nouvelles ». Lire la suite →

A l’occasion de la parution d’un ouvrage important, Histoire des protestants en France (Fayard), l’historien Patrick Cabanel était l’invité de l’émission de France Inter « La marche de l’histoire », qu’avec le décalage horaire j’écoute pendant le petit déjeuner. Il y fut question des Protestants du Languedoc. L’émission peut être écoutée ICI.

Je tiens d’autant plus à souligner le travail exigeant de Patrick Cabanel qu’il a été très injustement pris à partie par le journaliste évangélique Paul Ohlott sur son site Actu-chretienne. Que ce dernier règle ses comptes avec ce qu’il appelle la « la vieille soupe religieuse luthéro-réformée », c’est son droit le plus strict, mais qu’il en vienne à offrir une interprétation erronée d’un travail de chercheur dans le but de servir une démonstration fallacieuse, c’est aller un peu loin.

J’attire l’attention sur une publication récente de Patrick Michel et Jesús García-Ruiz: Et Dieu sous-traita le Salut au marché: de l’action politique des mouvements évangéliques en Amérique Latine. Les éditions Armand Colin ont tout de même réussi l’exploit de se tromper dans le titre sur leur site internet en utilisant le terme « évangélistes » et non « évangéliques ».

Je reviendrai probablement dessus dès que je l’aurai reçu (et surtout lu). Je suis assez curieux de voir comment les auteurs justifient l’usage du terme « évangéliques » dans le titre pour traiter du « néo-pentecôtisme », terme utilisé pour désigner les mouvements de la « troisième vague » (voir cette note très claire sur le blog de Sébastien Fath). Ce type de périodisation pose trois problèmes:

• il correspond à un découpage a posteriori qui peut donner l’impression d’une sorte de mouvement de l’histoire vers un but précis.
• quel terme utilisera-t-on par la suite: « néo-néo-pentecôtisme », « post-néo-pentecôtisme »?
• il établit des ruptures et des discontinuités, là où il faudrait sans doute voir des effets de continuité dans le temps long.
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Je vous invite à découvrir une capsule de recherche que j’ai rédigée pour le site internet du Centre d’études ethniques des universités montréalaises (CEETUM). Intitulée « La laïcité falsifiée :peut-on parler d’une instrumentalisation politique et identitaire de la laïcité en France?« , cette capsule fait la synthèse d’une conférence de Jean Baubérot à Montréal  à l’occasion de la publication de son livre La laïcité falsifiée auquel j’avais consacré une note. Pour l’occasion, Daniel Weinstock avait pris le rôle du discutant.